Bihu is a festival that is observed in : / बिहू एक त्योहार है जिसे मनाया जाता है:

Bihu is a festival that is observed in : / बिहू एक त्योहार है जिसे मनाया जाता है:

 

(1) West Bengal / पश्चिम बंगाल
(2) Maharashtra / महाराष्ट्र
(3) Assam / असम
(4) Tamil Nadu / तमिलनाडु

(SSC (10+2) Level Data Entry Operator & LCD Exam. 04.12.2011)

Answer / उत्तर :-

(3) Assam / असम

Explanation / व्याख्या :-

बिहू असम के तीन अलग-अलग सांस्कृतिक त्योहारों के एक समूह को दर्शाता है और दुनिया भर में असमिया प्रवासी द्वारा मनाया जाता है। बिहू असम के राष्ट्रीय त्योहार हैं। असम के सबसे महत्वपूर्ण त्योहार बिहू हैं, जो सभी असमिया लोगों द्वारा जाति, पंथ, धर्म, आस्था और विश्वास के बावजूद मस्ती और बहुतायत के साथ मनाया जाता है।

बिहू नृत्य उत्सव तीन त्योहारों का एक समूह है जो उत्तर पूर्वी राज्य असम की संस्कृति को दर्शाता है। यह आम तौर पर असम में मनाया जाता है लेकिन असमिया प्रवासी के लोगों ने हाल ही में पूरी दुनिया में जश्न मनाना शुरू कर दिया है। तीन प्रकार के बिहू नृत्य उत्सव बोहाग बिहू, कोंगाली बिहू और भोगली बिहू हैं। इन तीनों त्योहारों का उत्सव फसल चक्र पर निर्भर करता है। बोहाग बिहू, जिसे रोंगाली बिहू के नाम से भी जाना जाता है, अप्रैल के महीने में आयोजित किया जाता है, और असमिया कैलेंडर के अनुसार नए साल की शुरुआत का प्रतीक है। भोगली बिहू, जिसे माघ बिहू भी कहा जाता है, जनवरी के महीने में सर्दियों के दौरान आयोजित किया जाता है। यह त्योहार आम तौर पर शीतकालीन संक्रांति के साथ मेल खाता है। तीसरा बिहू कोंगाली बिहू या कटि बिहू है, जो अक्टूबर के महीने में मनाया जाता है और शरद संक्रांति के साथ मेल खाता है। इन तीनों के बीच बोहाग बिहू बहुत जोश के साथ मनाया जाता है। चूंकि यह तीन बिहू नृत्य उत्सवों में सबसे रंगीन भी है, इसलिए इसे रोंगाली बिहू कहा जाता है। यह देश के इस हिस्से में कृषि मौसम की शुरुआत का भी प्रतीक है। कटी या कोंगाली बिहू वह समय है जब धान के बीज और रोपाई का काम पूरा हो जाता है जबकि माघ बिहू कटाई की अवधि मनाता है।

त्योहार का इतिहास

बिहू शब्द की उत्पत्ति संस्कृत शब्द “विशु” से हुई है। असम के लोग काफी समय से बिहू मनाते आ रहे हैं। चूंकि असम में कृषि के प्रमुख मौसम हैं, इसलिए यह बिहू त्योहार है जो राज्य के लिए खेती के चक्र को चिह्नित करता है। यह ऋतु परिवर्तन का पर्व भी है। इस प्रकार, बिहू असम का राज्य त्योहार है।

प्राचीन काल

हार्वेस्ट फेस्टिवल मानव सभ्यता जितना ही पुराना है और विभिन्न संस्कारों और अनुष्ठानों के माध्यम से प्रकृति की उर्वरता का दोहन करने की मानवीय इच्छा में निहित है। इसलिए बिहू की उत्पत्ति को स्थापित करना मुश्किल है। बिहू का त्योहार मुख्य रूप से धान की खेती के चक्र से जुड़ा हुआ है। इसलिए यह असम में चावल की खेती के विकास के साथ विकसित हुआ है। कई वर्तमान बिहू अनुष्ठान जैसे पूर्वज-पूजा, और नृत्य और प्रजनन क्षमता पैदा करने वाले गीत, खासी जैसे क्षेत्र के कुछ स्वदेशी जनजातियों के विश्वासों और प्रथाओं के सांस्कृतिक अवशेष माने जाते हैं। इस क्षेत्र में धान की खेती में सबसे महत्वपूर्ण योगदान अहोमों द्वारा किया गया था जो 13 वीं शताब्दी सीई में असम आए थे। अहोमों ने ब्रह्मपुत्र घाटी में साली-खेती या गीले चावल की खेती शुरू करके धान की खेती में क्रांति ला दी (पहले आहू तकनीक के स्थान पर जिसे खेत में खड़े पानी की आवश्यकता नहीं थी)। बिहू के तीन रूप आज साली की खेती के चक्र के इर्द-गिर्द घूमते हैं। अहोमों ने भी बिहू के उत्सव को संस्थागत और लोकप्रिय बनाया। माघ बिहू के दौरान, रंग घर के शाही मैदान में विभिन्न खेल और प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती थीं (देखें शिवसागर पर हमारी कहानी)।

अनुष्ठान और व्यवहार

भोगली बिहू के हर पहलू में सद्भाव और एकजुटता की भावना व्याप्त है। उरुका की रात (माघ बिहू से एक दिन पहले), गाँव (राइज़) के लोग एक साथ भेलघोर में भोज करते हैं, जो बांस, लकड़ी, घास और नोरा (धान के बचे हुए स्टंप) से बना एक अस्थायी ढांचा है। माघ बिहू के लिए बनाई गई एक और संरचना मेजी है: बांस, लकड़ी और घास से तैयार एक टावर। ये या तो एक नामघर (सामुदायिक प्रार्थना-घर) या किसी चुने हुए घर के सुतल (आंगन) की जमीन पर बनाए जाते हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि इन संरचनाओं का निर्माण गांव के लोगों के संयुक्त प्रयासों से किया गया है। त्योहार की सामुदायिक भावना को ध्यान में रखते हुए, प्रत्येक घर उत्सव के लिए कच्चे माल (अपनी क्षमता के अनुसार) का योगदान देता है। उरुका के दिन मनाई जाने वाली एक और सदियों पुरानी परंपरा मछली पकड़ने की है, जिसमें एक गांव के लोग एक साथ नदी या सामुदायिक तालाब में मछली पकड़ते हैं। ताजा पकड़ उरुका दावत के लिए विभिन्न व्यंजनों की तैयारी की ओर जाता है। माघ बिहू की एक अनोखी और मस्ती से भरी परंपरा चोरी की है, जिसमें ज्यादातर गांव के युवा लड़के शामिल होते हैं। चोरी की वस्तुओं में दावत के लिए घास, बांस और सब्जियां और पक्षी शामिल हो सकते हैं। हालांकि, शरारत के ऐसे कृत्यों को आम तौर पर नजरअंदाज कर दिया जाता है क्योंकि हर कोई एक उदार और उत्सव के मूड में होता है। दावत के बाद, रात अलाव के आसपास की कहानियों को याद करने और साझा करने में बिताई जाती है।

अगले दिन, यानी माघ बिहू, लोग मेजी के जलने का गवाह बनने के लिए कड़ाके की ठंड की सुबह का सामना करते हैं। चावल, दालें, घी और पिठों (नाश्ता) को सूर्य-देवता को प्रसाद के रूप में अग्नि में डाला जाता है। मेजी का जलना अंधकार पर प्रकाश की और मृत्यु पर जीवन की विजय का प्रतीक है। असम के कुछ जातीय समुदाय जैसे सोनोवाल कछारी, दीमास और राभा मेजी को जलाने को पूर्वजों की पूजा से जोड़ते हैं। इस संदर्भ में, मेजी महाकाव्य योद्धा भीष्म (कुरुओं के शाही घराने के पूर्वज) की चिता का प्रतिनिधित्व करता है।

किंवदंती है कि भीष्म ने जानबूझकर मृत्यु का वरदान प्राप्त किया, उन्होंने सूर्य के उत्तरायण में संक्रमण के बाद ही अपने नश्वर शरीर को छोड़ने का फैसला किया। इस प्रकार, मेजी की आग समुदाय के कल्याण के लिए पूर्वजों के आशीर्वाद को संप्रेषित करने के लिए एक चैनल का भी प्रतिनिधित्व करती है।

जैसे ही आग की लपटें मेजी को घेर लेती हैं, लोग मंत्र जपते हैं: पूह गोल माघ होल, अमर मेजी जोली गोल
“पूह के अलविदा कहने और माघ के उतरते ही मेजी जल जाता है”।

पाणि-हिलोई (पानी से भरे हरे बांस का एक टुकड़ा जो आग में डालने पर तोप की तरह फट जाता है) की गड़गड़ाहट की आवाज सर्दियों के अंत और माघ की विजयी शुरुआत की घोषणा करती है।

माना जाता है कि माघ-बंध की रस्म या लगानी-गोस (फल देने वाले पेड़) के चारों ओर पुआल बांधने से उनकी उर्वरता बढ़ती है। भूसे के टुकड़े भी अन्न भंडार (भोरल-घोर) और गौशाला (गुहाली) से बंधे होते हैं और माना जाता है कि यह प्रथा घर की समग्र समृद्धि को बढ़ावा देती है। दिन के दौरान विभिन्न प्रकार के जा-जोलपान और पिठा-पोना (नाश्ता और नमकीन) का सेवन किया जाता है। युवा बड़ों का आशीर्वाद लेते हैं। विभिन्न रोमांचक खेल जैसे: टेकेली-भोंगा (आंखों पर पट्टी बांधकर ड्रम बजाना), रोजी-टोना (टग ऑफ वॉर) और गोधुर-बोस्तु-डोलिउवा (शॉट पुट) उत्सव के उत्साह को और तेज करते हैं। परंपरागत रूप से, मोह-जुज (भैंस की लड़ाई), कुकरा-जुज (मुर्गा लड़ाई) और बुलबुली-जुज (भारतीय बुलबुल लड़ाई) भी आयोजित किया जाता था; लेकिन ये ज्यादातर आधुनिक समय के दौरान बंद कर दिए गए हैं। नामघर में नाम-कीर्तन (प्रार्थना करने) का अभ्यास करने में भी दिन व्यतीत होता है। असम के विभिन्न हिस्सों में, माघ बिहू के अवसर पर कई मेले भी आयोजित किए जाते हैं जैसे, दयांग बेलगुरी (मोरीगांव जिला) का जोनबील मेला और बांग्लीपारा (बारपेटा जिला) का माघी मेला। इन मेलों ने पारंपरिक रूप से विभिन्न गांवों और समुदायों के बीच संसाधनों के आदान-प्रदान को सक्षम बनाया है।

Bihu denotes a set of three different cultural festivals of Assam and celebrated by the Assamese diaspora around the world. The Bihus are the national festivals of Assam. The most important festivals of Assam are the Bihus, celebrated with fun and abundance by all Assamese people irrespective of caste, creed, religion, faith and belief.

Bihu dance festival is a set of three festivals denoting the culture of the north eastern state of Assam. It is generally celebrated in Assam but people from the Assamese diasporas have of late started to celebrate in all over the world. The three types of Bihu dance festival are Bohag Bihu, Kongali Bihu and Bhogali Bihu. The celebrations of these three festivals are dependent upon the crop cycle. The Bohag Bihu, also known as the Rongali Bihu is held in the month of April, and signifies the beginning of the New Year according to the Assamese calendar. The Bhogali Bihu, also called the Magh Bihu, is held during winter, in the month of January. This festival generally coincides with the Winter Solstice. The third Bihu is the Kongali Bihu, or the Kati Bihu, which is celebrated in the month of October and coincides with the autumn solstice. Among these three, the Bohag Bihu is celebrated with a lot of zeal. Since it is also most colorful of the three Bihu dance festivals, it is called the Rongali Bihu. It also symbolizes the beginning of the agricultural season in this part of the country. The Kati or Kongali Bihu is the time when the completion of seeds and transplantation of the paddy is done whereas Magh Bihu celebrates the harvesting period.

History of the festivlal

The term Bihu has originated from the Sanskrit word meaning “Vishu”. The Assamese people have been celebrating Bihu from quite a long time. Since Assam has predominant agricultural seasons, it is the Bihu festival which mark the cycle of farming for the state. It is also a celebration of the change of season. Thus, Bihu is the state festival of Assam.

Antiquity

Harvest festivals are as old as human civilization itself and are rooted in the human desire to harness nature’s fertility through various rites and rituals. The origin of Bihu is hence difficult to establish. The festival of Bihu is primarily linked to the cycle of paddy cultivation. Hence it has evolved along with the development of rice cultivation in Assam. A number of present-day Bihu rituals such as ancestor-worship, and dances and songs evoking fertility, are believed to be the cultural remnants of the beliefs and practices of certain indigenous tribes of the region like the Khasis. The most significant contribution to the cultivation of paddy in the region was made by the Ahoms who came to Assam in the 13th century CE. The Ahoms revolutionised the cultivation of paddy in the Brahmaputra valley by introducing Sali-kheti or wet rice cultivation (in place of the earlier Ahu technique which did not require standing water on the field). The three forms of Bihu today revolve around the cycle of Sali cultivation. The Ahoms also institutionalised and popularized the celebration of Bihu. During Magh Bihu, various games and contests were held on the royal grounds of Rang Ghar (see our story on Sivasagar).

Rituals and Practices

A spirit of harmony and togetherness pervades every aspect of Bhogali Bihu. On the night of Uruka (the day before Magh Bihu), the people of the village (raiz) feast together in a Bhelaghor, a temporary structure created out of bamboo, wood, hay and nora (leftover stumps of paddy). Another structure built for Magh Bihu is the Meji: a tower prepared out of bamboo, wood, and hay. These are built either on the ground of a Namghar (community prayer-house) or the sutal (courtyard) of a chosen household. It is important to note that these structures are built through the combined efforts of the people of the village. Keeping true to the community spirit of the festival, each household contributes raw materials (as per its capacity) for the festivities. Another age-old tradition observed on the day of Uruka is that of fishing, in which the people of a village fish together in a river or a community pond. The fresh catch goes towards the preparation of various delicacies for the Uruka feast. A unique and fun-filled tradition of Magh Bihu is that of stealing, indulged in mostly by young boys of the village. Items of theft may include hay, bamboo, and vegetables and fowl for the feast. However, such acts of mischief are generally overlooked as everyone is in a generous and festive mood. After the feast, the night is spent in reminiscing and sharing of stories around bonfires.

On the next day, i.e. Magh Bihu, people brave the chills of the freezing winter morning to witness the burning of the Meji. Rice, pulses, ghee and Pithas (snacks) are poured into the fire as offerings to the sun-god. The burning of the Meji symbolises the triumph of light over darkness, and life over death. Certain ethnic communities of Assam such as the Sonowal Kacharis, Dimasas and Rabhas associate the burning of the Meji with ancestor worship. In this context, the Meji represents the epic warrior Bhisma’s (the grand-ancestor of the royal house of Kurus) funeral pyre.

Legend has it that Bhisma, blessed with the boon of wilful death, decided to abandon his mortal body only after the sun had transitioned to Uttarayan. Thus, the fire of the Meji also represents a channel for communicating the blessings of the ancestors for the welfare of the community.

As the flames engulf the Meji, the people chant: Pooh gol Magh hol, amar meji joli gol
“The Meji burns away as Pooh bids adieu and Magh descends”.

The thunderous sound of Pani-hilois (a piece of water-filled green bamboo that bursts like a cannon when put into fire) declares the end of the winter and the triumphant onset of Magh.

The ritual of Magh-bondha, or the tying of straw around Lagani-gos (fruit-bearing trees) is believed to enhance their fertility. Pieces of straw are also tied to the granary (bhoral-ghor) and cowshed (guhali) and the practice is believed to foster overall prosperity of the household. Various kinds of Ja-jolpan and Pitha-pona (snacks and savouries) are consumed during the day. The young seek the blessings of the elders. Various exciting games such as: Tekeli-bhonga (hitting a drum blindfolded), Rosi-tona (tug of war) and Godhur-bostu-doliuwa (shot put) further intensify the festive fervour. Traditionally, Moh-juj (buffalo fight), Kukura-juj (cock fight) and Bulbuli-juj (Indian bulbul fight) also used to be held; but these have mostly been discontinued during modern times. The day is also spent in practicing nama-kirtana (offering prayers) in the Namghar. In various parts of Assam, several fairs are also held on the occasion of Magh Bihu such as, the Jonbeel Mela of Dayang Belguri (Morigaon district), and Maghi Mela of Banglipara (Barpeta district). These fairs have traditionally enabled the exchange of resources amongst different villages and communities.